石中英教授非常關(guān)注教學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的“錯(cuò)誤”問(wèn)題，他曾見(jiàn)過(guò)很多老師逼著學(xué)生改正錯(cuò)誤，有的時(shí)候老師甚至?xí)驗(yàn)閷W(xué)生的錯(cuò)誤，用不尊重學(xué)生人格的方式來(lái)批評(píng)他們，像“你怎么這么笨？你還有沒(méi)有腦子？”在這種教學(xué)環(huán)境中學(xué)習(xí)，久而久之，學(xué)生變得特別害怕犯錯(cuò)誤。

石中英教授在《教學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的“錯(cuò)誤”問(wèn)題》一文中提出，教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)往往無(wú)法一帆風(fēng)順，各種意想不到的“錯(cuò)誤”會(huì)打亂既定的教學(xué)計(jì)劃，給教學(xué)活動(dòng)帶來(lái)挑戰(zhàn)。“觀察一位教師在課堂教學(xué)過(guò)程中如何對(duì)待錯(cuò)誤特別是學(xué)生所犯的錯(cuò)誤，是一件非常有教育意義的事情”。他總結(jié)了教學(xué)過(guò)程中對(duì)待“錯(cuò)誤”的兩種典型態(tài)度。

（1）視學(xué)生的錯(cuò)誤為教學(xué)的失敗

基礎(chǔ)教育中常見(jiàn)的情況是，老師“視錯(cuò)誤為教學(xué)的失敗，因而在教學(xué)觀念、行為與制度層面上極力加以防止、克服并給予各種錯(cuò)誤以消極的評(píng)價(jià)”。訪談中，石中英教授舉了許多生動(dòng)的例子，以說(shuō)明這是在傳統(tǒng)課堂中很常見(jiàn)的一類現(xiàn)象。持有這種態(tài)度的教師，在學(xué)生犯錯(cuò)之后，會(huì)表現(xiàn)出失望、不滿，甚至?xí)醚哉Z(yǔ)進(jìn)行挖苦。石中英教授反省了自己37年前在鄉(xiāng)村小學(xué)教學(xué)生寫(xiě)作文時(shí)的情形。當(dāng)學(xué)生在作文中第一次出現(xiàn)錯(cuò)別字時(shí)，他會(huì)幫學(xué)生改過(guò)來(lái)，第二次如果又錯(cuò)了他就會(huì)在錯(cuò)字上打X，如果學(xué)生第三次再寫(xiě)錯(cuò)，他就會(huì)生氣地把X打得非常大，“恨不得把作文紙劃破了”。

回想那段教學(xué)經(jīng)歷，石中英教授有些感慨，認(rèn)為當(dāng)時(shí)自己并沒(méi)有去思考學(xué)生為什么在某個(gè)地方老犯錯(cuò)誤，只知道給學(xué)生的錯(cuò)誤扣分。這種教學(xué)態(tài)度和行為造成的后果是：“學(xué)生會(huì)覺(jué)得犯錯(cuò)誤是不光彩的、可恥的甚至是可怕的。這對(duì)青少年個(gè)性品質(zhì)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響。”石中英教授將這種教學(xué)文化與青少年學(xué)生創(chuàng)新精神不強(qiáng)聯(lián)系起來(lái)考慮，認(rèn)為“長(zhǎng)期浸潤(rùn)在這種容不得錯(cuò)誤的教學(xué)文化中，學(xué)生們會(huì)漸漸失去了求知探索的勇氣”。

（2）視學(xué)生的錯(cuò)誤為教學(xué)的資源

與上述態(tài)度不同的是，持有這種態(tài)度的老師把犯錯(cuò)看成是學(xué)生彰顯學(xué)習(xí)主體性的一種表征和教學(xué)的一種資源。犯錯(cuò)本身也是一種認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的結(jié)果。如果學(xué)生什么也不想，什么也不做，那么就什么錯(cuò)誤也不會(huì)犯。任何人的任何認(rèn)識(shí)與行動(dòng)，都存在犯錯(cuò)的可能，學(xué)生當(dāng)然也不例外。持有這種態(tài)度的教師“會(huì)在教學(xué)觀念、行為與制度層面上對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)行為予以鼓勵(lì)、肯定并給予學(xué)生的錯(cuò)誤以教學(xué)上的寬容和積極評(píng)價(jià)”。

北京實(shí)驗(yàn)二小的華應(yīng)龍老師就是這樣的教師，他多年所倡導(dǎo)的“化錯(cuò)教育”致力于改變對(duì)學(xué)習(xí)錯(cuò)誤的刻板印象，將錯(cuò)誤當(dāng)作是學(xué)習(xí)的新起點(diǎn)。在這樣較為寬松的課堂氛圍之下，教師和學(xué)生不再對(duì)“錯(cuò)誤”感到羞恥或恐懼。教師會(huì)引導(dǎo)并鼓勵(lì)學(xué)生們靜靜傾聽(tīng)，認(rèn)真思考，主動(dòng)發(fā)表意見(jiàn)。在這樣的課堂上，學(xué)生所犯的錯(cuò)誤本身成為一種學(xué)習(xí)的資源，實(shí)踐了“通過(guò)錯(cuò)誤而學(xué)習(xí)”這一古老然而卻是基本的學(xué)習(xí)理念。不過(guò)要想真正地實(shí)現(xiàn)“通過(guò)錯(cuò)誤而學(xué)習(xí)”的目標(biāo)，石中英教授認(rèn)為，需要有波普爾倡導(dǎo)的“批判理性主義”精神，注重證據(jù)和邏輯在排除和修正錯(cuò)誤中的作用。

上述兩種對(duì)待教學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中學(xué)生所犯錯(cuò)誤的態(tài)度，也折射出對(duì)待學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的不同。如果老師認(rèn)為學(xué)生的錯(cuò)誤是教學(xué)的失敗，他們會(huì)千方百計(jì)地預(yù)防學(xué)生錯(cuò)誤的發(fā)生。其中一種重要的方法就是阻礙學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入學(xué)習(xí)過(guò)程，防止直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)產(chǎn)生干擾作用。如果認(rèn)為學(xué)生的錯(cuò)誤是教學(xué)的信號(hào)與資源，那么就不會(huì)對(duì)學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)參與如臨大敵，甚至?xí)膭?lì)學(xué)生應(yīng)用自己的直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)參與課堂教學(xué)。對(duì)待教學(xué)認(rèn)識(shí)中學(xué)生所犯錯(cuò)誤的不同態(tài)度背后則是對(duì)學(xué)生親身獲得的直接經(jīng)驗(yàn)教學(xué)價(jià)值的不同假設(shè)。

在講述如何處理好兩種經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系時(shí)，石中英教授介紹了陶行知先生的觀點(diǎn)——“接知如接枝”。陶行知先生把新知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程比喻成“嫁接”，嫁接枝條最重要的是利用母體枝條的能量，才能使新嫁接的枝條有生機(jī)和活力；若離開(kāi)母體樹(shù)干提供的營(yíng)養(yǎng)和能量，新嫁接的枝條就會(huì)死掉。

石中英認(rèn)為，“教學(xué)也是這樣。我們學(xué)習(xí)新的知識(shí)一定要與學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)建立起連接，并從學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧的能量，然后才能理解、同化新的知識(shí)，才能把它納入到學(xué)生的思想結(jié)構(gòu)里。如教學(xué)時(shí)教師們一味排斥、壓抑學(xué)生原有思想經(jīng)驗(yàn)的參與，新知識(shí)的學(xué)習(xí)就成了痛苦的過(guò)程，最終新知能不能如‘新枝’那樣成活就不好說(shuō)了。”

石中英教授進(jìn)一步談到了中國(guó)以前的教育模式，他認(rèn)為以前很多老師并不尊重學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，他們拒絕讓學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)參與到對(duì)課程知識(shí)的理解過(guò)程當(dāng)中來(lái)，從而使得學(xué)生對(duì)課程知識(shí)的掌握缺乏根基、走偏變形。當(dāng)學(xué)生基于自身直接經(jīng)驗(yàn)的理解和教學(xué)的目標(biāo)不一致的時(shí)候，老師也會(huì)強(qiáng)硬地要求學(xué)生按照教學(xué)目標(biāo)的要求來(lái)做，因?yàn)橹挥羞@樣才能在考試中獲得分?jǐn)?shù)。這種教學(xué)文化導(dǎo)致了很多學(xué)生看輕自己的直接經(jīng)驗(yàn)，甚至認(rèn)為自己的直接經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有價(jià)值。對(duì)此，石中英教授表示：“這種認(rèn)識(shí)是完全錯(cuò)誤的，人學(xué)習(xí)最終目的是要提高我們的直接經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?，別人的思想不能代替我們的思想，標(biāo)準(zhǔn)答案也不能代表學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題本身的自由探索。”他認(rèn)為美國(guó)哲學(xué)家杜威的“教育是經(jīng)驗(yàn)的改組或改造”的觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是對(duì)人的原有經(jīng)驗(yàn)（行為）系統(tǒng)的不斷完善，從而不斷地提高人們的行動(dòng)能力。這種觀點(diǎn)與以往人們認(rèn)為學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)在教學(xué)教育中只具有工具價(jià)值反差很大，將直接經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富、改造與提升上升為教育教學(xué)的直接目的。

03

教育和學(xué)習(xí)不應(yīng)該為了考試

在教育、學(xué)習(xí)、考試三者仍然緊密聯(lián)系的今天，應(yīng)試教育這種為了考試而開(kāi)展的教育一直是不容忽視的一個(gè)話題。現(xiàn)實(shí)中，促進(jìn)學(xué)生的自由全面發(fā)展與關(guān)注學(xué)生的升學(xué)目標(biāo)之間存在悖論，很多學(xué)校表面上贊成把促進(jìn)學(xué)生的自由全面發(fā)展作為辦學(xué)的宗旨，以慰藉教育者的良知，但實(shí)際上卻緊緊圍繞著知識(shí)學(xué)習(xí)、考試和升學(xué)來(lái)組織學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)。石中英教授認(rèn)為，過(guò)于重視教科書(shū)知識(shí)、過(guò)于重視考試、分?jǐn)?shù)和升學(xué)，在相當(dāng)程度上會(huì)壓抑學(xué)生好奇心、求知欲和創(chuàng)新精神的發(fā)展。在強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)社會(huì)里，這種教育有它較強(qiáng)的合理性。但是到了強(qiáng)調(diào)個(gè)性、多樣化、創(chuàng)新精神的信息社會(huì)，這種教育的合理性就逐漸喪失了。

訪談中，石中英教授強(qiáng)調(diào)指出，教是為了學(xué)，學(xué)是為了發(fā)展學(xué)生主體的力量，使學(xué)生真正有學(xué)習(xí)的獲得感、進(jìn)步感和價(jià)值感，增強(qiáng)自己面對(duì)未知時(shí)的智慧、信心和勇氣。他分享自己的一個(gè)觀察說(shuō)，從小到大，青少年學(xué)生的好奇心、求知欲、探索精神、認(rèn)知的勇氣沒(méi)有呈現(xiàn)出同步的增長(zhǎng)，甚至，在一些青年那里還呈現(xiàn)出明顯下降的趨勢(shì)，學(xué)生在經(jīng)年累月中學(xué)習(xí)的知識(shí)并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為他們的主體能力，這是非常令人不解的。他認(rèn)為，這與我們對(duì)教育、學(xué)習(xí)和考試關(guān)系的錯(cuò)置有著直接的關(guān)系。他認(rèn)為教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生主體性的尊重與運(yùn)用非常重要，呼吁“把學(xué)習(xí)的重心從知識(shí)內(nèi)容的傳遞轉(zhuǎn)換到對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)意識(shí)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)上來(lái)，保護(hù)他們學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性”。石中英認(rèn)為這些應(yīng)當(dāng)是教育和學(xué)習(xí)的真正目的?？荚囀墙逃蛯W(xué)習(xí)的一部分，但是教育與學(xué)習(xí)不應(yīng)該為了考試。”

來(lái)源: 人文清華講壇；石中英教授文章《教學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的“錯(cuò)誤”問(wèn)題》